称呼是一种文化现象，从一个时代的称呼中，我们可以窥见一个时代的风貌。称呼也是一面镜子。称呼的变化是文化的变化，同时也被视为历史文化的折射。
　　中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透
射着一种"自卑下之道"的"谦恭精神"，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。
1.宗族称谓
祖 上 最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹叔、振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖，一连让其始祖连升三级。
太 祖 始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清 以努尔哈赤为太祖。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。
祖 宗 是对始祖及先世中有功德者的尊称。从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等类。
子 嗣 太宗 小宗 古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。
宗 子 大宗的嫡长子叫宗子。对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。
世 子 世子也就是太子，古代的"世"与"太"字意义相通。
支 子 古代把嫡长子以外的其他儿子称为支子。
嫡 子 古代把正妻所生的儿子称作嫡子。同时也指正妻所生的长子。嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。
别 子 古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。
庶 子 古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。
嗣 子 无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。一，必须是同姓。二，必须是同宗的支子。三，辈分必须相当。
公 子 诸侯王(公)嫡长子以外的其他儿子称为公子。另外诸侯的女儿也可以称作公子。
考 妣 父母又称为考妣。后多指已死的父母，即亡父亡母。
继 父 生父死后，母亲再嫁之夫称为继父。
八 母 八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。
嫡 母 妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。
继 母 父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。
养 母 过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。
慈 母 妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。
嫁 母 亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。
出 母 被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。
庶 母 父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。
乳 母 父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。
九 族 九族所指，说法不一。一说上自高祖，下至玄孙，即玄孙、曾孙、仍孙、子、身父、祖父、曾祖父、高祖父；一说父族四、母族三、妻族二，父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外、孙)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、儿子)；母族三即：母之父 (外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。

2.亲属称谓
中国古代亲属称谓家谱总览
古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下：

古今亲属称谓杂谈
如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到"家、舍、亡、先、犬、小"这几个字。
家 是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家 兄、家嫂等等。
舍 是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
先 含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。
亡 用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
犬 旧时谦称自己年幼涉及不深的子女，如犬子、犬女等。
小 对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。
六 亲 六亲即六种亲属。对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种，一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻亚。二说指父子、兄弟、夫妇。三说：指父母、兄弟、妻子。四说指父母、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。五说指外祖父母、父母、姊妹、妻三弟之子、从父母亡子女之子。隶巍，指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法，现代汉语中六类也泛指亲属
古代兄弟排行称谓 古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序；伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称"伯父"，父之次弟称为"仲父"，仲父之弟称为"叔父"，最小的叔叔称"季父"，后来父之弟都统称为叔父"。
古今妻子称谓 我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。
小君 细君 最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。
皇 后 皇帝的妻子。
梓 童 皇帝对皇后的称呼。
夫 人 古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。
荆 妻 旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆贱荆，有表示贫寒之意。
娘 子 古人对自己妻子的通称。
糟 糠 形容贫穷时共患难的妻子。
内 人 过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。
内掌柜的 旧时称生意人的妻子为"内掌柜"，也有称"内当家"的。
太 太 旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为"太太"，今有尊敬的意思，如"你太太来了"。
妻 子 指的是妻子的儿女。早期有"妻子"、"妻室"，也有单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。
老伴儿 指年老夫妻的一方，一般指女方。
娘儿们 婆娘 婆姨 有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。
堂 客 江南一些地方俗称妻子为堂客。
媳妇儿 在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。
老 婆 北方城乡的俗称，多用于口头语言。
老 爱 因称老婆太俗语，称爱人拗口，所以取折衷的方法叫老爱。
继室 续弦 妻殁再聚约。
家 里 屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。
女 人 一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。贱内、贱媳：古人对妻子的谦称，
爱 人 男女互称。
老马子 后头人，河南农村对妻子的称呼。
右 客 湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。
伙计、搭档 现代都市流行的对妻子的俗称。
参谋长 内务部长 现代人对能干持家贤惠妻子的尊称。
附： 旧时对妾的称呼有"侧侄"、"偏房"、"小星"、"如夫人"、"妇君"等。
古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。
古今对父母的称谓 父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等。
古今对夫妻的称谓 夫妻在古今有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。
　　"鸳鸯"原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双 宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。
"丈夫"小考 丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把人长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，"丈夫"的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩甚至男婴。
"娘子"小谈 娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为"娘子"是不对的。宋代之前，"娘子"专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
　　到了唐代，唐玄宗后期好声色，宠杨妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比， 宫中号称为"娘子"。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。
　　到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为"娘子"。到了明代，一般习惯称少妇为"娘子"，而且带有娇爱的味道。
　　随着称妻为"娘子"的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为"老娘。称巫婆为"师娘"，称*女为"花娘"，称男女关系不清的女人为"夫娘"，以及鄙称妇女为"婆娘"等等，通称她们为"娘们"。
　　什么叫丈人" "丈人"现在通常指称岳父。但在古代"丈人"就不仅指岳父了。
　　　一、"丈人"是对老者和前辈的尊称。
　　　二、"丈人"指家长或主人。
　　　三、"丈人"是女子对丈夫的称呼。
　　　四、"丈人代表岳父。
"结发"的含义 我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以"结发"为结婚，指原配夫妇。
"连襟"趣话 在我国民间，通称姐妹们的丈夫为"连襟"，"连襟"的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。
　　较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是"人生意气合，相与襟袂连"。这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。
　　北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有"襟袂相连"一句。而比洪迈还早一些的马永卿，在所著《懒真子》里提及，江北人呼友婿为"连袂"，也呼"连襟"，和洪迈写的谢启相对照，可见宋朝时，"连襟"这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。
　　岳父、岳母称呼的由来。古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称"封禅"。唐玄宗李隆基一次"封禅"泰山，中书令张项做"封禅"使。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他："此乃泰山之力也。"玄宗才知
张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，把妻父称"泰山"。又因泰山乃五岳之首，又称为"岳父"，同时，又把妻母称为"岳母"。
"东床"的缘来 东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说："王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。"郗鉴一听忙说："这个人正是我要物色的好女婿!"这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为"东床"。

3.礼俗称谓
等级称谓类
君 周代称诸侯为君。君在天子之下，大夫之上，指的是诸侯。秦统一天下后，称皇帝为君。君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。如齐国田文号盂尝君，魏以子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君，君后来又引申为对男子的尊称，故父和夫也可称君。
臣 上古指男性奴隶。后来"君"与"臣"对举，臣包括因君外的任何人。后"臣"引申为对己的谦称。
士 商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。士大夫受过教育，有知识、有才能，因此，后来逐渐成为知识分子的通称，在军事上、政治上、外交上形成不可忽视的力量。战国时代的士大体分为四类，一类为学士，如庄子、荀子等。一类为策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。一类为方士或术士。最下的一类为食客，这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。
民 上古时把奴隶称作民。或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。臣与民在上方都是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。
奴 隶 为奴隶主劳动没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。"工"、"奴"、"奚"、"臣"、"妾"等都是奴隶，小臣、仆侍、妾婢、阍人(看门人)、寺人(宦)等是从事家务劳动的奴隶，金工、车工等是从事工业生产的奴隶，大量的则是从事农业生产的奴隶。
君 子 古代对贵族男子的通称。又泛指有道德的人，君子常常和小人或野人对比。此外，妻称夫也叫君子。
百 姓 古代对贵族的总称。商代的奴隶主是贵族，总称为"百姓"(因为当时只有贵族才有姓)，商王是贵族的最高代表，自称为"余一人"，周代仍有这种称号，战国以后，"百姓"为平民的通称，与"民"为同义词。
黎 民 平民也称黎民，亦即"众民"的意思。因"黎"通"骊"，黑色，"黎民"因黑发而名。 黔 首 黔首是战国时秦国及秦代对平民的称呼。黔，黑色。"黔首"，犹如黑头。据说秦商黑色，平时平民都用黑布包头，帮称"黔首"。
布 衣 即"平民"，古代人富人穿丝，平民穿麻布，所以称"布衣"。
庶 人 又叫"庶民"，西周以后对农业生产者的称谓。西周时庶人可作为被封赐的对象，其身份比奴隶高。春秋时，庶人的地位在士以下，工商奴隶之上。秦汉以后，泛指没有官的一般平民。

对自己的谦称类
鄙 人 "鄙人"本意指发居于郊野之人。后古人用来谦称自己，表示地位 不高，见识浅陋。
臣 古人对自己的谦称。"臣"表示自谦，多有君臣关系在内。后采也完全表示谦称。
仆 旧时男子自称谦词。仆即奴仆，下对上，幼对长自称奴仆，借以表示对对方的敬重。
小 可 宋元间人自称谦词。
小 生 旧时晚辈对尊长称自己的谦词。
小 子 旧时子弟晚辈对父兄尊长自称的谦词。
晚 生 旧时父人对前辈称己的谦词。
不 肖 旧时男子自谦词。不肖原指子不似其父那样贤能，故男子在其父母死后多借以自称，表示谦恭。
不 才 旧时男子自谦词。不才即没有才能，故借以自称，以示谦恭。
不 妄 旧时男子对自己的谦称。不妄意为无才能的意思。
不 敏 古人称自己不聪明，不敏捷，故自谦"不敏"。 晚生 后学 晚侍 年轻人在年长者面前的谦称。
在 下 自称的谦词，古时坐席，尊长在上座，所以自称在下。
妾 旧时妇女自称的谦词。妾是旧时正妻之外的小妻、侧室、偏房，在家庭中地位极低，故妇女借以自称，表示对对方的敬重。
奴 奴家 旧时妇女自称的谦词。奴即表示不自由，从人役使的仆役，故借以自称，表示对对方的敬重。有时男子亦以之为谦称。
未亡人 寡妇的自称。
孤 孤家 寡 寡人 朕 不谷 古代皇帝的自称。
不 谷 古代诸侯的自称。

尊称类
父 古代对男子的尊称。"父?本义不是父亲，而是父系氏族社会中司火的长者，后成为对男子的尊称。大约至周代，"父"才成为父亲的别称。
公 古代对男子的尊称。甚至父亲对儿子说话，有时也以"公"相称，用来表示郑重或爱重。
子 古代尊称，男女皆可称之。学生对老师也称"子"。夫妻之间又互称"内子和"外子。
长 者 古代尊称。指有德行受尊敬的人。
卿 古代尊称，古时使用较广，君称臣为"卿"，夫妻之间称"卿"或"卿卿"。
先 生 古代尊称，多称师长、老人或有德行的人。
阁 下 是旧时对一般人的尊称。常用于书信之中。原意也是由于亲属同辈间互相见面不便直呼其名，常常先呼其阁下的侍从转告，而将侍从称"阁下"，后来逐渐演变为对至友亲朋间尊称的敬辞。
足 下 在古代称谓上，或同辈相称，都用"足下"，足下意为"您"。
麾 下 是对将帅的尊称。
陛 下 陛下"的陛"指帝王宫殿的台阶。"陛下"原来指的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不敢直口乎天子，必须先呼台下的侍者而告之，后来"陛下"就成为对帝王的敬辞。
殿 下 和"陛下"是一个意思，原来也是对天子的尊称。汉代以后演变为对太子、帝王的尊称，唐代以后只有皇子、皇后、皇太后可以称为"殿下。
令 尊 旧时称对方父亲的敬词。令有善、美之意，故用为敬词。
尊 公 亦称"尊大人"、"尊大君"。旧时称对方父亲的敬词。尊与卑相对，指地位或辈分高，故用敬词，如"尊翁"、"尊驾"。
令 堂 旧时称对方母亲的敬词。
令 郎 旧时称对方儿子的敬词。原称"令郎君"。
令 嗣 旧时称对方儿子的敬词，同"令郎"。
令 子 旧时称对方儿子的敬词。
令 爱 并作"令嫒"。旧时称对方女儿的敬词。
令 正 旧时称对方嫡妻的敬词。
令 兄 旧时称对方之兄的敬词。
令 弟 旧时称对方之弟的敬词。
令 坦 旧时称对方大婿的敬词。
仁 兄 旧时对同辈友人的敬称。常用于书信。
贤 兄 旧时对同辈友人的敬称，贤指德才之众，故用为敬词。
仁 弟 旧时对同辈中青年者的敬称。师长对学生，年长者对幼子亦常以之为称，表示爱重。
贤 弟 贤弟意为"仁弟"，贤有德行好、才能出众之意，故习以为敬词

4.古代交友的称谓
布衣之交 普通老百姓相交的朋友。
刎颈之交 哪怕砍头也不变心的朋友，又称为"生死之交"。
莫逆之交 意谓彼此心志相通，情投意合。
杵臼之交 指交友不嫌贫贱，亦称为"杵臼交"。
车笠之交 不以贵贱而异，友谊深厚。
忘年之交 年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友。
总角之交 幼年就相认的朋友。
竹马之交 形容小儿时天真无邪，亲昵嬉戏之状。

5.古代对媒人的称呼
媒 人 撮合男女成婚的人，多为老年妇女充当。
月 老 媒人之代称。
红 娘 媒人之代称。取于元代杂剧《西厢记》中莺莺的婢女。
三姑六婆 指从事九种职业的女人。"三姑"即从事宗数活动的三种职业女人：尼姑、道姑、卦姑。"六婆"中"牙婆"指贩卖人口的贩子，"媒婆"指专门撮合婚姻的，"师婆"即区婆，"虔婆"指*院的鸨母，"稳婆"指接生婆，"药婆"职业不详。

6.古代对老师的称呼
师父 师傅 对老师的尊称。"师傅"原为春秋时国君的老师。
夫 子 古代对老师的一种尊称，尤其流行于旧时私塾。
师 长 教师的尊称。
外 傅 古代对教师的特称。
博 士 经学教师称"博士"。至唐朝时期，各专业学校更有"律学"、"算学"、"书学"博士之分。
教 授 原为学官称谓，自宋始于宋学、律学、医学、武学等科均设"教授"，以传授学业，后世相沿。
讲 师 讲授武事或讲解经籍的教师谓"讲师"。
助 教 古代学官名。教师。西晋武帝咸宁四年设置，协助国子、博士教授生徒。南北朝、隋代相沿设置。唐代国子学、太学、广文馆、四门学等都设有助教。明、清两代，仅仅有国子监助教。为国子学(即后来的"国子监")教师。
教 渝 宋代京师所设小学和武学中的教师称谓，到元、明、清的县学照样设置。
教 习 明朝人选林院的进士之师称教习，到清末，学堂兴起后，教师仍用其名。
经 师 汉代以后历代在"校"或"学"中传授经学的教师称"经师"。
训 导 明清时府设教授，州设学正，县设教渝，掌教育生员，其副职皆称"训导"。
先 生 古时对"门馆"、"私塾"老师中年长者的尊称。
老 师 原为宋元时期"小学"教师的称谓。
服务员的古代称呼 古代服务员被称为店小二，这是因为自宋以来直到
民初，老百姓是没有名字的，只有上学才有学名，一旦做官，就有官名，古代服
务员为平常百姓，所以被称为店小二，而店老板自然是店老大了。

7.皇族称谓
皇 帝 中国在公元前22重年，秦王羸政统一六国后，自认为"德兼三皇，功高五帝"，称"始皇帝"，从此历代封建君主都称皇帝。
万 岁 皇帝的代名词，一种说法认为在朝贺时对君主经常使用，久而久之，便成了皇帝的尊称；另一种说法认为是从西汉元封元年(公元前110年)汉武帝登华山后，由他开始用"万岁"自称，而相沿下来的。
天 子 古代君王的尊称。夏、商、周代，天子的正号是王，如周武王即可被称天子；在秦汉至清代，天子则指皇帝。所谓"天子"，意指君主君临天下，犹天之子。
皇 后 皇帝的正妻称皇后。秦汉以后历代沿称。
太上皇 帝王尊其父为太上皇；历代皇帝传位于太子，并自称太上皇；天子之父参与国政，称太上皇帝。
皇太后 皇帝的母亲称皇太后，秦汉以后历代沿称。
皇太子 皇帝所指定的继承人，一般为皇帝的嫡长子，但常有例外，由皇帝选定册立。清代自雍正以后不立皇太子。一般称预定继承君位的长子为"太子"。
贵 嫔 妃嫔的称号。汉元帝时始置，原为妃嫔中之第一级。自魏晋至明均设置，但地位已经下降。
昭 仪 妃嫔的称号。三国魏文帝时始置，仅次于皇后，晋及南北朝多沿置。
才 人 妃嫔的称号。始设于晋武帝，自南北朝至明多曾沿置，唐制，才人初为宫中之正五品，后计正四品。
贵 妃 妃嫔的称号。南朝宋武帝时始置，位次于皇后，自隋至清多沿置。
七 子 女官名，位在美人、良人下，在长使少使上。
良 人 西汉妃嫔的称号。
美 人 妃嫔的称号。
贵 人 妃嫔的称号。东汉位次于皇后，清代贵人已降在妃嫔之下。
世 子 帝王示诸侯的正妻所生的长子，也称太子，清代则封亲王的嫡长子为世子。
孺 子 太子妃嫔名，太子有妃、良娣、孺子，共三等，又古代贵族的妾也称孺子。
太 孙 皇帝的长孙称太孙。历代王朝往往于太子殁后册立太孙为预定之皇位继承人。
公 主 帝王之女的称号。始于战国，汉制规定，皇帝之女称公主，帝之妹称长公主，帝姑称大长公主，后历代大致沿用。
翁 主 汉代制度，诸王之女称翁主，即后世的郡主。
附 马 皇帝的女婿称驸马，非实官。清代称"额驸"。
帝 姬 古代对皇帝女公主、姊妹、姑母等的称呼。

8.官场称谓
中国历代主要官职称谓
宰 相 我国封建社会主管政事最高行政长官的通称。意为君主的最高幕僚、百官的首长。
丞 相 官名。长期以来丞相常用作宰相的通称，但宰相不一定是丞相。
太 尉 官名。秦时的太尉为全国最高的军事长官。汉初与丞相、御史大夫合称三公，东汉又与司徒、司空并为三公。后代沿置，但一般为加官而无实权，至明代废。
御史大夫 官名。秦朝时始设，其位相当于副丞相。
侍 郎 官名。汉武帝时始置的郎官，是常侍皇帝左右的近臣。
郎 中 官名。始设于秦，在宫闱中掌皇帝宿卫。自隋代，为各司的主官，为尚书、侍郎以下的高级部员。
卿 古代高级官员或爵位的称谓。
三阊大夫 官名。战国时楚国的三阊大夫，以掌王族中势力最大的昭、屈、景三姓子弟的教育事。
将 军 官名。春秋时，诸侯以卿统率军队，始有将军的称呼。后用于都督军事的武官。
大将军 官名。战国时始置，汉代沿置，掌统征战，是将军最高称号。
太 师 官名。古代三公之一(太师、太傅、太保为三公)。后以太师、太傅、太保为加官，仅示荣宠而无实职。太师还是辅导太子的官，称太子太师。
太 傅 官名。古代三公之一，名同太师。西汉时把辅导太子的官称为太子太傅。
司 马 官名。西周时始设。春秋、战国时沿用，掌管军政和军赋。汉代司马为兵部尚书的别称。隋、唐以后，司马地位有所削减。
巡 抚 官名。始置于明太祖朱元璋，职能同于中央官员巡抚地方的"钦差大臣"。
总 督 是管辖一省或数省军政的地方最高长官。
都 督 汉末始设。三国时都督为率兵打仗的将帅，魏晋以后，都督成了驻地的刺史，成了辖区的军政总首长。
提 督 清朝官居要职。一种为提督学政，又称学政、学台，掌科举大权；一种为提督军务总兵官，负责一个省的军务。
钦差大臣 明代由皇帝亲自派遣临时出外，办理重大事件的官员，称钦差大臣。
节度使 官名，武将统兵出战称总管，无事时镇守边地则称大都督。唐代，节度使权力不断增大，形成所谓"藩镇割据"。
少 保 指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为"三孤"，后逐渐成为虚衔。其二，古代称太子少师、太子少傅，、太子少保为"东宫三少"，后也逐渐成为虚衔。
尚 书 最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。
上 卿 周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊贵者谓"上卿"。
参知政事 又简称"参政"。是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称"宰执"。
军机大臣 军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。
枢密使 枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为"枢密"。
左 徒 战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。
太 尉 元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。
大 夫 各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。
太 史 西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。
侍 中 原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。《出师表》提到的郭攸之、费讳即是侍中。
郎 中 战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员， 分掌各司事务。如《荆轲刺秦王》："诸郎中执兵，皆陈殿下。"此指宫廷侍卫。《张衡传》"公车特征拜郎中"，"郎中"是管理车骑门户的官名。
参 军 "参谋军务"的简称，最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚。
都 尉 职位次于将军的武官。
经略使 也简称"经略"。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。
刺 史 原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。
太 守 参见"刺史"条。又称"郡守"，州郡最高行政长官。
校 尉 两汉时期次于将军的官职。
提 辖 宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。
知 府 即"太守又称"知州"。
县 令 一县的行政长官，又称"知县"。
里 正 古代的乡官，即一里之长。
三省六部 三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等官职。尚书省下辖六部：吏部(管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(管土地户口、，赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事，相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(管工程营造、屯田水利)。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。
官职的任免升降 "三省六部"制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：
　　(1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《<指南录>后序》中的"于是辞相印不拜"，就是没有接受丞相的印信，不去就职。
　　(2)除。拜官授职，如"予除右丞相兼枢密使"(《<指南录>后序》)一句中的"除"，就是授予官职的意思。
　　(3)擢。提升官职，如《战国策·燕策》："先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。"
　　(4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在"迁"字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。
　　(5)谪。降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》"滕子京谪守巴陵郡"中的"谪"就是贬官。
　　(6)黜。"黜"与"罢、免、夺"都是免去官职。如《国语》："公将黜太子申生而立奚齐。"
　　(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。
　　(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休，如《张衡传》："视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。"

9.科举称谓
中国历代主要科举称谓
孝 廉 汉代选拔官吏的科目之一，为士大夫的主要途径。明清俗称举人为孝廉。
举主与门生 汉代士人通过察举和征辟人仁做官，主持州郡察举的列侯、剌吏、郡称为举主，被举、被辟的贤士便成为举主、府主的门生故吏，后科举考试及第一者对主考官亦自称门生。
贡 士 古代向朝延荐举人才的制度。自唐以后，经乡贡考试合格的叫贡士，清代，会试考中的为贡士。
进 士 意即贡举的人员。唐代科目中以进士科最被重视，明、清两代，始以进士为考中者的名称，凡是举人(乡试考中者)经过会试考中者为贡士，由贡士经过殿试录取者为进士。
举 人 原指被推荐之人，为历代对各地乡贡人京应试者的通称。明、清两代，为乡试考中者的专称，作为一种出身资格，中了举人叫"发解"、"发达"、简称"发"。习惯上俗称为"老爷"。
秀 才 别称"茂才"。本系优秀人才的通称。汉代以后，成为荐举人才的科目之一。南北朝时，最重此科。唐代初期，设秀才科，后采渐渐废去，仅作为对一般儒生的泛称。明太祖曾采取荐举的方法，举秀才数十人，反以知府为官，明、清两代，专门用来称府、州、县的学员。习惯上也称为"相公"。
状 元 科举考试以名列第一者为元。唐代举人赴京应礼部考试都须投状，因为称进士科及第的第一名为状元，也叫状头，宋代以殿试首名称状元明、清会试以后，贡士须作殿试，分三甲取士，一甲三名，第一名为状元。
榜 眼 科举殿试一甲第二名称榜眼P北宋初期，殿试录取的一甲第二三名都称榜眼，意思是指榜中双眼。明、清两代专指第二名，第三名称探花榜眼授翰林院编修。
探 花 科举殿试一甲第三名称探花。唐代进士曲江杏园初宴，称"控花宴"，以同榜俊秀少年进士二三人为探花使，遍游名园，探采名花，探花之名负于此，宋代又称探花郎。南宋以后，专指殿试一甲第三名。元、明、清三代沿袭不改。探花授翰林院编修。
解 元 唐代，举进士者皆由地方解送人试，故相沿称乡试第一名为解元。宋以前称解头。
会 元 科举制度中乡试中式为举人，举人会试中式第一名为会元。
贡 生 明、清府、州、县学的生员，凡已考选升人国子监肆业的称为贡生。意思是以人才贡献给皇帝。

科举称谓知识
科举知识简介 科举制度在不同时期规定不尽相同。举明、清两代为例读书人先须参加"童试"，参加者无论年龄大小皆称"儒童"或"童生"。录取"入学"后称为"生员"，又名"序生"，俗称"秀才"。秀才分三等，成绩最好的称"廪生"，由公家按月发给粮食；其次称"增生"，不供给粮食，"廪生"和"增生"是有一定名额的；三是"附生"，即才人学的附学生员。取得秀才资格的人，才可参加正式科举。
　　正式科举分"乡试"、"会试"、"殿试"三级。乡试每三年在省城举行一次，称"大比"。取中者称"举人"，其第一名称为"解元"，第二名称为"亚元"。会试则在乡试后的第二年春天礼部举行，取中者称"贡士"，第一名称"会元"，殿试则山皇帝亲自主持，只有贡士才有资格参加，分"三甲"录取，一甲三名赐进土及第，第一名称"状元"，第二名称"榜眼"，第三名称"探花"，会称"三状甲"。二甲赐进士出身，第一名称"传胪"。三甲赐同进士出身。以上的提到的"解元"，"会元"、"状元"，即所谓"三元"。
状元的产生 我国的科举制始于隋朝，历经唐、宋、元、明、清各代，是历代封建知识分子跻身仕途的重要途径，从童生到状元，一般须经五个阶段。
童 生 凡应考生员(秀才)之试者，不论年龄大小，皆称儒童，习惯上称为童生。
院 试 由省学政主持，童生参加考中的称秀才，也叫生员，一般可称相公。此二者只是预选形式，乡试、会试、殿试才是正式的科举考试。
乡 试 每隔三年在省城举行，秀才可以参加，考中的叫举人，可称老爷。 平人第一名是解元，二至十名是亚元。
会 试 乡试后次年春天在京城礼部举行，举人参加，第一名称会元。
殿 试 会试合格后即参加由皇帝亲自主持或钦命大臣代理主持的殿试。合格的统称进士，但第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称为探花。

古代的博士、硕士、学士并非学位
博 士 在我国古代是个官名，最早出现在战国时代。秦始皇时，博士只作政府顾问。汉代以后，博士开始在学官，担任教学工作，博士除授予学官，还授予一些有专门技艺、专门学问的职官。如魏晋以后的太医博士、天文博士、 历学博士、卜博士等。唐宋以后，社会上对从事某种职业的人也俗称博士，如茶博士"、"酒博士"等。
硕 士 在我国古代通常指那些德高望重、博学多识之人，但在古代史籍中不多见，大概不是正式的官名或职称。古代常用与硕士含义相似的"硕老"、项儒"称呼那些博学之士。
学 士 最早出现在周代，是指那些在学校读书的贵族子弟，后来逐渐变成官名，指有学问的人以及久入学者的泛称。魏晋以后，学士才正式成为以久学技艺供奉朝廷的官吏。到了唐代，学士的地位有了很大的提高，甚至可以参与朝政。其中的翰林学士为众学士之首，是皇帝亲信的顾问和秘书官，因而常被称作"内相"。到了宋朝，一经授翰林学士，即有当宰相之望。清朝的大学士地位显赫，官阶为正一品，为文职官吏之首。

10.年龄称谓
古代对特定年龄的称谓

11.名号称谓
古代中国人除了有名有字，还有号。在古代把号称得格外响亮是表示对人的客气和尊重。
自 号 是古文人士大夫自命清高的超俗的表现，他们取自号以自慰，自号分以下几种：以人称身份自号，常用叟、老、子、翁等；以居处及用具为号，常用斋、庵、舍、庐等；以旨趣为号，如唐贺知章自号四明狂客；以自勉自戒为号，如唐司空图自号知非子；以居地环境为号，如晋陶渊明自号五柳先生；以珍藏为号，如晋代王羲之自号宝晋斋；以专业为自号，明绝邦彦自号点易斋；以生辰年龄自号，宋代辛弃疾自号六十一二人；以形貌特征自号，明祝允明自号枝指生；以仰慕自号，宋代俞詹仰慕陶元亮就自号景陶斋；以文学意境自号，清代蒋坦自号名夕阳红半楼；以惊语自号，唐寅自号江南第一风流才子。
人 号 就是由他人对己的称呼，人号多用对他人的尊称。如对男子常称伯仲、公翁、子、父、甫等字。
号、别号 指人名字以外另起的称号。别号与名不一定有意义上的联系。和青莲居士为李白的别号，东坡居士为苏轼的自号，抱扑子是葛洪的自号。
浑名、绰号 按照人的容貌、性格特点所取的别名叫浑名，又称绰号。如《水浒传》中，吴用绰号为"智多星"，宋江绰号为"及时雨"，史进绰号为"九纹龙等。
雅 号 雅为敬词，尊称他人之号叫雅号。询问别人的号，也可称"雅号为何"。
溢 号 古代帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹行为和品德评定一个称号以褒善贬恶，这个称号就叫作"谥"或"谥号"。溢号是用一些固定的字来表达的，这些字具有特定的含义，用以表示对死者的贬斥哀怜和褒扬。如汉文帝，"文"表示"经天纬地"，这是褒扬。皇帝的谥号，一般由礼官仪上；臣下的谥号，则由朝廷赐予。
庙 号 古代帝王死后，在太庙立室奉祀，追尊为某祖、某宗，并以题庙室，这就叫庙号。庙号始于殷代，如太甲称太宗，武丁称高宗。从汉朝起，每朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，其后的嗣君称太宗、世宗等。如汉代刘邦称高祖，汉文帝刘恒称太宗，汉武帝刘彻称世宗。但是，在汉代还不是每个皇上都有庙号，必须是生前"有功"或"有德"者才可以称"祖"，称"宗"，南北朝起，称"宗"已滥，从唐朝起，几乎无帝不"宗"了。
全 号 古人在特别郑重严肃的场合称呼已死的皇帝时，往往在庙号划后连称谥号，这就叫全号。如汉文帝的全号为"太宗孝文皇帝"。汉武帝的刽号为"世宗孝武皇帝"。
尊 号 皇帝生前接受的尊崇褒美的称号。始于唐武白、中宗之世。尊号是臣下所上，而且可以上好几次，往往是阿谀奉承之词。有的皇帝死后仍被奉上尊号。如唐高宗李治死后七十余年，到唐玄宗天宝十载被上尊号为"神尧大圣大光孝皇帝"。这种死后奉上的尊号，可以说是加长了谥号。
徽 号 对皇帝和帝后表示尊崇褒美的称号，即"尊号"。如清太祖徽号为"覆育列国英明皇帝"。皇后、皇太后也有尊号，后来一般称为徽号，如以叶赫那拉氏为例，她的徽号最后共有"慈禧"等十六个字。
私 谥 古人死后，由其亲友、门生、故吏所加的谥号，称私谥。有私谥的人，一般是有名的文人学者或隐士。如晋陶渊明死后，颜延年为他作谏，谥为。靖节徽士。私谥是由民间议定的，与朝廷颁赐的谥号不同。

12.中国一名的称谓
"中国"一名的由来
我国古代，"国"字的含义是"城"或"邦"，"中国"就是中央之城，或中央之邦，周代文献中，"中国"一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏或汉族居住的地区和国家。
　　自汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为"中国"，兄弟民族建立的中原王朝也自称为"中国"。南北朝时，南朝自称为"中国"，把北朝叫"魏虏"北朝也自称为"中国"，把南朝叫做"岛夷"，辽与北宋、金与南宋彼此都自称"中国"，都不承认对方为中国。
　　我国古代各个王朝都没把"中国"作为正式国名。直到辛亥革命时，才把"中国"作为"中华民国"的简称，全国解放后，我们也把"中国"作为"中华人民共和国"的简称。现在，世界上只有一个"中国"，就是中华人民共和国，首都在北京。
中国的别称
赤县、神州、华、诸华、中华、夏、华夏、诸夏、中夏、方夏、函夏、禹城、禹进、禹甸、九州、九牧、九区、八州、海内。
外国对中国的称呼
唐 外国对中国的称呼之一。唐代的中国国势强盛，名声很大，因此在这以后，外国便有称中国为"唐"的习惯。
秦 秦尼，现在伊朗的波斯语、印度的印地语、意大利语、英语中对中国的称呼，如"秦尼"、"秦尼斯坦"、"摩秦"、"马秦尼"、"秦尼策"、"秦那斯坦"等，通常是由"秦"的发音转化而来。
汉 汉代中国国力盛极一时，曾多次派遣使臣出外，汉代以后，中国人常以汉来称呼自己的国家，外国人也称中国为汉。
契 丹 契丹作为中国的代称在西方也流传很广。
支 那 近代日本称中国为支那。
震 旦 古代印度对中国的称呼，又译作"真丹"。
赛里斯 中国因"丝绸之国"而闻名于世，因而得名赛里斯，有赞誉之词。

13.音乐文娱名称常识
五 声 也称"五音"，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽五个音级。五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态
宫 调 音乐术语。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称"宫"，即宫调式，而以其他各声为主者则称"调"，如商调、角调等，统称为"宫调"。
十二律 古代乐律学名词，是古代的定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各种从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称"律"，偶数各律称"吕"，故十二律又简称"律吕"。
俗 乐 古代各种民间音乐的泛称。宫廷中宴会时所用的俗乐，称为"痛乐"。"雅乐"是统治阶级制定的典礼乐舞，寻根究底，几乎都来自民间音乐，只不过改变了它的内容和情调而已。有著名琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《阳春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江花月夜》《老八板》，广东音乐《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音乐、各地各种
乐曲，其中不少是我国传统文化中的珍宝。
雅 乐 古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞。周代雅乐是指"六舞"(云门、咸池、大磬、大厦、大泠、大武，前四种属文舞，后两种；属武舞)。以后历代统治者都把这奉为乐舞的最高典范，认为它的音乐"中正和平"，歌词"典雅纯正"，故称之为"雅乐"。各个朝代均循礼作乐，歌功颂德主
此类乐舞统称为"雅乐"。
春江花月夜 乐府《吴声歌曲》名。相传为陈后主(陈叔宝)所创，原词日佚。隋炀帝、温庭筠等都曾作有此曲。唐代张若虚所作的《春江花月夜》最为出名。
霓裳羽衣舞 即《霓裳羽衣曲》，简称《霓裳》。唐代宫廷乐舞。其由来传，说不一：有的说，唐玄宗登三乡驿，望见女儿山，归而作之；有的说，此曲是《婆罗门曲》之别名；有的说，唐玄宗凭幻想写成前半曲，又将西凉都督杨敬述进《婆罗门曲》改编成后半曲合而制之。白居易有首诗，对此曲的演唱作了详尽的描述。
十面埋伏 琵琶大曲。明代后期已在民间流传。乐曲描写公元前202年楚汉战争在垓下最后决战之情景，运用了琵琶特有的表现技巧，表现古代战争 中千军万马冲锋陷阵之势，十分生动。此曲是传统琵琶曲的代表作品之一。
五 射 古代的五种射技。这五种射技为白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让召一尺而退；开仪，四矢连贯，皆正中目标。
文房四宝 旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。文房，即书房。北宋苏易简著有《文房四谱》一书，叙述了四种文具的晶类及故实等。这些文具，制作历史悠久，名手辈出，且晶类丰富，风格独特。
书 法 中国传统艺术之一，是以汉字为表现对象，以毛笔为表现工具的一种线条造型艺术。汉字经历了篆、隶、楷等发展阶段，技法日精，在文字书写的点画篇章之间，表达出作者的性格、情感、意趣、素养、气质等因素，遂成为一门独立的艺术。用笔、结构、，章法为书法之大要。从商周甲骨文、两周金文、秦篆、汉隶，以及魏晋到唐宋楷、行、草，书体繁复，流派众多，涌现了王羲之、颜真卿、怀素等伟大的书法家，留下了《兰亭序》《自叙帖》等珍贵书法遗产。
六 书 古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。今人一般认为后两种与造字无关。象形即描摹事物形状的造字法，如"日、月、山、羊、马"等，象形字全是独体字。指事是以象征性的符号来表示意义的造字法，如"上、下、本、末、中、甘、刃等，指事字也全是独体字。会意是由两个或多个字合起来表达一个新的意义的造字法，如"明、旦、采、休"等。形声是意符和声符并用的造字法，形声字占汉字的百分之八十左右。
永字八法 "永"字具有汉字的八种基本笔画：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提。
阳文阴文 我国古代刻在器物上的文字，笔画凸起的叫阳文，凹下的叫阴文。
岁寒三友 指古诗文中经常提到的松、竹、梅。松，是耐寒树木，经冬不凋，常被看作刚正节操的象征。竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而开，美丽绝俗，是坚韧不拔的人格的象征。
花中四君子 古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。兰，一则花朵色淡香清，一则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。"梅、竹见上条。

14.文史典籍名称常识
四 书 《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，"四书"之名由此而定。此后，"四书"始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。
五 经 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。
六 经 指的是六部儒家经典，即在"五经"外，另加《乐经》。也有称"六经"为"六艺"的，韩愈《师说》中的"六艺经传皆通习之"中的"六艺"即"六经"。
十三经 十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为"五经"。唐代把"三礼"(《周礼》《仪礼》《札记》）、"三传"(《公羊传》《彀梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为"九经"。至唐文宗刻石经，将《教经》《论语》《尔雅》列入经部，则为"十二经"。宋代又将《孟子》提升为经，故有"古十三经"之称。
三字经 旧时广泛使用的蒙学课本。相传为宋代王应麟撰，明清学者陆续增补，至清初的本子为一千一百四十字。内容从阐述教育的重要性开始，进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知识及古人勤学的故事等。全部用三言韵语，便于儿童诵读。句法灵活丰富，语言通俗易懂。自编成后广为流传，一直使用至清末民初。
千字文 旧时广泛使用的蒙学课本。南朝梁代周兴嗣编，梁武帝大同年间编成。全书将一千个字编为四字一句的韵语，介绍有关自然、社会、历史、伦理、教育等的知识，基本上无重复的字。自隋代开始流行，至清末一直被广泛用作儿童识字课本。宋代以后，有种种续编和改编本，但都没有旧本流传得广泛、长久。
千家诗 旧时蒙学读物。有《新镌五言千家诗》《重订千家诗》两种，前者题王相选注，后者题谢枋得选、王相注，所选均七言诗。两种选本都分绝句、律诗两部分，大都为唐、五代、宋作品，宋诗尤多。因人选之诗浅近易解，所以流传较广。
唐诗三百首 诗歌总集。清代乾隆年间蘅塘退士孙洙编，实选唐诗三百-十首，分五古、七古、五律、七律、五绝、七绝及乐府诸体排列。选编的原意是作为家塾课本。所选诗作大都艺术性较高，便于吟诵，是流传最广的唐诗选本。
文 选 现存最早的诗文总集。南朝梁萧统(昭明太子)编选，世称《昭明文选》。选录自先秦至梁的诗文辞赋，共一百二十九家，七百余篇，分三十八类：选者注意到文学与其他类型著作的区分，故不选经子，史书也仅取论选，入选作品大多为骈文。该书是研究梁以前文学的重要参考资料。
古文观止 清代康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人编选的一部历代文章共十二卷。全书收录自东周至明末的文章二百二十篇，以朝代为序排选文多慷慨悲愤之作，语言琅琅上口。每篇的简要评注颇有见解。是清代以后流传最广、影响较大的古文选本。
古文辞类纂 清代姚鼐编的各类文章总集。全书七十五卷，选录战国至清代古文，依文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铬、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。所选用品主要是《战国策》、《史记》、两汉散文家，唐宋八大家及明代归有光、清代方苞、文大槐等的古文。书首有序目，略述各类文体的特点、源流及其义例。
二十四史 从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，被称为"正史"，清代隆年间编定。全书总计三千二百二十九卷，记载了从黄帝到明末共四千年的史事，是史学研究的重要资料，也常以之代称中国历史。其中《史记》是史，其余的都是断代史。
史 记 我国第一部纪传体通史。原名《太史公书》，东汉以后始称《史记》，西汉司马迁撰。全书一百三十篇，计十二本纪、十表、八书、三十世家、七十传，记载自黄帝至汉武帝时期共约三千年的历史。该书取材颇富，作者曾广范查阅并实地调查了大量史料和史事。文笔优美生动，结构严谨，被奉为封
建时代历史著作的典范，在我国史学史和文学史上都有极重要的地位。作者所创的纪传体例为历代著正史者所遵循取法。
资治通鉴 北宋司马光撰，全书二百九十四卷。宋神宗以其"鉴于往事，有资于治道"，命名为"资治通鉴"。该书取材广泛，除历朝正史外，尚有野史、实录、谱牒、行状、文集等三百余种。剪裁精审，严谨清晰，功力极深，是一部对后代产生很深影响的编年体通史。
太平广记 著名类书，由北宋李仿等奉旨编辑。因成书于宋太宗太平兴国年间，故名。全书五百卷，另目录十卷，按题材性质分九十二大类，一百五十余小类，收录上迄先秦两汉，下及北宋初年的作品约七千则。采录汉代至宋初的小说、笔记、稗史等五百余种，保存了今已亡佚的大量古小说资料。
诗文集的命名方式 古人为诗文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶渊明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王维)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以谥号命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《欧阳文忠公集》(欧阳修)o
(4)以书斋命名。如《七录斋集》(张溥)、《饮冰室合集》(梁启超)、《惜抱轩文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、号命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《苏东坡全集》、《稼轩长短句》(辛弃疾)、《徐霞客游记》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《贾长沙集》(贾谊)、《长江集》(贾岛)、《梦溪笔谈》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《临川先生文集》(王安石)、《柳河东集》(柳宗元)。
(8)以帝王年号命名。如《白氏长庆集》(白居易)、《嘉佑集)(苏洵)。史书编写方式 分纪传体、编年体、纪事本末体三种。(1)纪传体是以人物为中心线索来编写的史书体裁，由司马迁首创。《二十四史》全是纪传体)
(2)编年体是按年月日先后顺序来记述的史书体裁，如《左传》、《资治通鉴》。
(3)纪事本末体是以历史事件为中心线索来编写的史书体裁，这种体裁在南宋时才出现，如《通鉴纪事本末》、《宋史纪事本末》。

15.目录辞书名称常识
目录学 研究书目的编制、利用并使其在科学文化事业中有效地发挥作用的学问。我国古代很早就有人注意到目录学的作用，西汉时，刘向、刘歆父子就撰有《别录》《七略》等，以后历代均有专著。南宋郑樵有《通志·校雠略》至清代，章学诚著成《校雠通义》，更总结了目录学的丰富经验。反映我国古代著述的规模最大、最全的目录是《四库全书总目提要》和《四库全书简明目录》
经史子集 我国古代图书分类始于晋荀助。经，指儒家经典；史，指各种体裁的史学著作；子，指先秦诸子百家的著作及政治、哲学、医学等著作；集，泛指诗词文赋专集等著作。
类 书 辑录汇集资料，以利寻检、引用的一种古典文献工具书。其体例有集录各科资料于一书的综合类和专收一门资料的专科类两种。编辑方式，一般分类编排，也有按韵、按字分次编排的。现存著名的类书有：唐代的《艺文类聚》的《初学记》，宋代的《太平御览》《册府元龟》，明代的《永乐大典》，清代的《古今图书集成》。其价值：一为保存了我国古代大量的接近原作的珍贵资料，以供校勘典籍、检索诗词文句、查检典故成语出处之用；二为研究者直接提供了专题研究的资料。
太平御览 类书名。宋初李仿等人奉宋太宗之命辑录。全书一千卷，分五十五部、四千五百五十八子目。引书浩博，达一千六百九十余种。引书较完整，多整篇整段抄录，并注明出处。
永乐大典 类书名。明代解缙等两千余人奉明成祖之命辑录。该书广泛搜集当时能见到的图书七八千种，辑成二万二千八百七十七卷，另凡例、目录六十卷，共装订一万一千零九十五册，约三亿七千万字，是我国古代最大的一部类书。
古今图书集成 类书名。清代康熙年间陈梦雷等原辑，初名《古今图书汇编》，康熙改为今名。雍正初年蒋廷锡等人奉命再编，四年完成，共一万卷，目录四十卷，六千一百零九部，一亿六千万字。每部先列汇考，次列总论，有图表列传、艺文、选句、纪事、杂录、外编等项，取材繁富，脉络清晰，是我国现在规模最大的类书。
丛 书 按一定的目的，在一个总名之下，将各种著作汇编于一体的一种群式图书，叫丛书，又称丛刊、丛刻或汇刻等。形式有综合型、专门型两类。世界著名的古代大型综合性丛书是清代乾隆年间编的《四库全书》，收编古籍达三千四百六十一种，其中有不少罕见的旧刻和旧抄本。丛书的作用：一是集睁大量稀见难得的重要图书文献，对保存、流传、校勘古籍具有巨大意义；二是给人们治学以很大方便
四库全书 我国古代最大的一部丛书。纪昀、陆锡熊等四千余人编，清代乾隆三十七年开馆纂修。经十年始成，，共收图书三千五百零三种，七万九千三百三十七卷，约九亿九千七百万字。分经、史、子、集四部，故名四库。)每部再分类、细日。内容极为广泛，对整理、保存古代文献有一定的作用。
四部丛刊 丛书名。近人张元济主编，分初编、续编、三编，共收书五百零四种。我国古代主要经史著作、诸子百家代表作、历朝著名学者文人的别集大都辑人。全书按经、史、子、集四部排列，有较高的文献价值。
四部备要 丛书名。中华书局白1924年起辑印，前后共出五集，收书三十六种，-万一千三百零五卷。选书以研究古籍常备、常见和带注的为主，有的采用清代学者整理过的本子。该书较《四部丛刊》实用，两书可互为补充
尔 雅 我国最早的释词专著，也是世界上第一部成体系的词典。研究者认为，此书是西汉初年的学者们编辑周秦至汉诸书的旧文递相增益而成。 全书计十九篇，累计各篇条目共二千零九十一条，释词语四千三百多个。书中采用的通用语词与专科语词既结合又分科的编纂体系方式，开创了我国百种词典的先例。它的丰富的词汇训释，是研究古代语言学的重要资料；它的释词 方法、编辑体例，对后世训诂学的发展影响很大。
说文解字 简称"说文"，是我国第一部系统分析字形和考求字的本义的字典。东汉许慎撰，收字九千三百五十三个，重文(异体字)一千一百六十三个。首创了部首分类法，将一万零五百十六个字归人五百四十部。每字先眉宇义，再按六书说解形体构造，并注明读音。
康熙字典 清代张玉书、陈廷敬等编纂。在我国字书中第一次正式使用"字典"为书名。成书于康熙五十五年。全书四十二卷，共收字四万七千零三十五个，一般少见的字大都可以从中查到，是迄清为止我国规模最大的字书。
辞 源 我国第一部有现代意义的综合词典。陆尔奎、傅运森、蔡文森主编，一九一五年出版正编，一九三一年出续编，一九三九年出合订本。此书突破我国旧辞书的传统，吸收现代辞书的优点，以语词为主，兼收百科；以常见为主，强调实用；结合书证，重在溯源。共收单字一万一千二百零四个，复词八万七千七百九十个，合计词目九万八千九百九十条。一九七九年出版的《辞 源》(修订本)是一部阅读古籍用的工具书和古典文史研究者的参考书。
辞 海 现代大型综合性百科词典，舒新城等人主编，一九三六年中华书局出版。收单字一万三千九百五十五个，语词二万一千七百二十四条，百科词目五万零一百二十四条。按部首排列，以字带词，而词又以字数、笔画为序，引证、释文、体例、收词等方面都较严密。一九五七年，毛泽东倡议重新修订《辞海》，先后有九百多人参加工作，一九七九年由上海辞书出版社出版三卷本，一九八O年出版缩印本。以后，《辞海》不断增补修订，一九八三年出版了《辞海·增补本》，一九八九年出版了修订后的《辞海》(一九八九年版)。
中华大字典 是《汉语大字典》出版前我国大陆上收字最多、规模最大的字典。欧阳溥存等主编，一九一四年成书，一九一五年由中华书局初版。全书收字四万八千多，按部首分二百十四部排列。此书继承《康熙字典》的字汇，又采最近代的方言和翻译中的新字，体例比《康熙字典》先进。
经传释词 古汉语虚词研究专著，清代王引之著，共十卷。以经传为主兼及子史，收周秦两汉古籍中文言虚词一百六十个，详加解释。
文言虚字 文言虚词研究著作，吕叔湘著。书中选取最常见的二十九个文言虚词，广举例句，详加分析，并附有练习。一九四四年开明书店出版。