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第一节 中华民族衣饰民俗特征
(一)衣饰的起源
衣服
  早在我国的神话和传说时代,古人类就已创造了衣服。《易·系辞》里讲: "黄帝尧舜垂衣裳而天下治。"《世本》说:伯余制衣裳"、"胡曹作衣"。《白虎通义》还记载: "太古之时,衣皮韦,能覆前而不能覆后。"一般意义上,我们把衣饰分解为"衣服"、"装饰"。衣服的最大实用价值则是冬季防寒,夏季防烈日曝晒虫蛇叮咬,风雨袭击和荆棘划破皮肉等,出于羞耻感的遮避需要和功用,则可能是由群婚向对偶婚过渡时才
有的,也就是她晚于保护身体之需要。

装饰可分为3种类型--一种是佩戴或悬挂在身上的装饰品,即通常所说的首饰,如项链、戒指、耳环、簪子等。另一种是化妆型,如涂脂抹粉,梳束不同的发式发型,或在面部及身上绘以图案等。第三种是毁饰,如凿齿拔牙,文身纹面,穿扎耳朵眼,裹脚束脚等,以摧毁和强力方式改变身体某些部位的自然状态达到装饰目的。装饰是与审美意识相联系的,亦出现在保护身体的生存需要之后。
  关于衣服的最初式样,一般是将一块完整的兽皮披在肩背部,或围系于下身。后来人们把兽皮中央穿一个洞,或者在一边切割出一个凹口,套在脖子上工中披系于肩,这就是最早的"套头衫"和披风斗篷。在数十年前的一些少数民族地区,仍 可看到这类衣服式样。在黔西和滇北彝族地区,有用一张整羊皮做的羊皮褂,以羊腿部皮当系衣的纽带,冬季毛朝里,夏季毛朝外。纳西族的羊皮披肩,是将一块方羊皮用绳子拴在身上——昼则披夜仅侧卧,晴雨寒暑未始离身。
  人类最初以皮毛等先围于腹下膝前后掩蔽其后,再进而将前后两片用骨针相连缀缝合起来,从而成为最早的"裙子"。一般看来上身有衣下身有裳的衣裳制度,是形成于五千多年前的我国服装的基本形制。我国南方一些少数民族妇女的筒裙,可以说是保留了古代"裙子"的,遗风。在我国古代传说中有黄帝的元妃螺祖西陵氏教民养蚕的说法。《禹贡》中也有贡丝的记载。在目前已有的考古资料中殷商时期已有丝织物,甲骨文中也有叠蚕、衣、裳、帛等象形文字,可证实服饰的材料及形制更为丰富起来。衣裳形制既备,于是帽子发饰和鞋便相继产生。据《后汉书·舆服志》载: "上古衣毛而冒皮", 《释名》云:"帽,冒也。"《尚书大传》载:"成王问周公曰:"舜之冠何如?"周公曰: "古之人有冒皮而勾领者。""帽即"头衣""首服"。先有帽而后有冠。在仰韶文化和龙山文化遗址中,出土的有陶笄、骨笄、骨簪等,说明这个时期已有束发甚至戴冠 的头饰了。帽子的产生亦起于防暑御寒的需要。人们把一大片树叶盖在头顶遮日或防雨,把一块皮毛包在头上防冻,就是最初的"帽子"。
  鞋从保护脚的需要来看,当是首先创造于北方寒冷地区。至今仍是这些地区的鞋种类较多。防止脚冻伤的功用是第一位的,而防止脚受创伤则次之。我们当今在南方许多地区仍能看到不少劳动群众,可以赤脚畅行于布满石块的坎坷山路上。《世本》载:"于则作屐履。"于则是黄帝之臣。按《释名》云:"齐人谓韦履曰屐。屐称皮也,以皮作之。"估计近世仍见的轨撒鞋与原始的"皮鞋"相似。南方民族则多以草或麻编织成鞋。桂馥《滇游续笔·麻竹》说:云南土人破麻绳作履谓之麻竹。
  随着社会生产力的发展出现了阶级和等级的差别,这种差别随之在服饰上明显地反映出来。《商书·太甲中》记载:"伊尹以冕服奉嗣王归于毫。"说明在一些礼节中对服饰已有相应,的要求,至周代,关于服饰的文字记载渐多。西周毛公鼎铭文中有"虎冕练里"、"易女兹弁"等记述。周代后期封建制度初兴时,服饰上的等级区分走向系统化,如冕服制中已有六冕,弁服中已分三弁。《礼己》、《周记》、《仪礼》等书中,关于服饰制度的记叙更多由简到繁,不同等级在不同场合要穿着不同的服饰要有不同的打扮。

饰品
  装饰品的起源晚于服装始见于旧石器时代晚期。《后汉书.舆服志》中说--相传原始人,见鸟兽有冠角髯胡之制,遂作冠冕、缨、蕤,以为首饰。山顶洞人除以石珠、海蚶壳为装饰品外,也以兽牙、鱼骨和骨管装饰自己。这些东西最初只是作为勇敢、灵巧和有力的标记而佩带的,只是到了后来,也正是由于它们的勇敢、灵巧和有力的标记,所以开始引起审美的感觉,归入装饰品的范围。在大汶口文化遗址中出土有许多骨制装饰品,而且有梳理头发的镂空漩纹梳。在商代的遗址中,已出土的有玉佩、铜饰等。周代遗址中出土的玉佩、玉环、玉 璜、圭、璋、璧、耳坠、项饰、笄、梳等用于装饰的东西更多,而且能看出明显的等级区分。在殷代玉饰和象牙笄骨雕琢与造型等工艺已相当精美。
  除服装上和头部发饰之外,人类出现较早的装饰物还有耳饰、项饰、戒指和手镯等。耳饰有坠、环、管等多种。在甘肃陇南地区礼县仰韶文化陶人像上,两耳耳垂皆有孔以便拴系耳饰,说明耳孔由来已久。现代独龙族在耳孔上系木环;傣族在耳孔中塞细竹管或其他筒状饰物,即古代所说的填、珥,不过是玉石类质料;凉山彝族妇女穿双耳,男子穿一耳,系彩线, 坠玉石珠。项饰古代多为玉石、兽骨、兽牙串成的项链,后来才渐有金属的项圈。
  发型式样很多,大致的演变过程应是先有披发,如《后汉书,西羌传》:所说的羌人"被发覆面"。而后出现结发包括打一结式,梳髻束带式和螺髻式。第三种就是编发梳成辫子。这些发型在我国少数民族中当今仍能看到有的还很流行。从历史资料看南方民族起初多"断发文身"也就是披发;西北地区流行编发而中原地区多束发髻。
  身体纹饰,在现代常见的有绞面(拔除面部汗毛)、拔除胡须和体毛、文身、文面、缺齿(或叫凿齿)、穿耳、束腰腹等。其中一部分是为了美或吸引异性,有的则是为了表现勇武,对痛苦有顽强的忍耐力。关于文身与文面的最初起因,恐是多方面的,原始宗教信仰、图腾崇拜、避邪妨害、区别于其他部落的人等,是主要起因在《后汉书,南蛮传》记载说:"哀牢夷种人皆刻画其身,象龙文。"台湾高山族的一些支系在半个多世纪以前还保留有缺齿(拔掉犬齿)、束腹、拔除体毛、文身、文面、在手腕上烧伤结疤等毁饰习俗。建国前德昂族男女皆文身,傣族、布朗族、基诺族男性文身,独龙族、黎族文面(限于女性)。彝族等少数民族有拔除胡须的习俗。高山族中曹、鲁凯、卑南及一部分阿美等支系的男性,过去自少年时 起至五六十岁都要以厚竹片束腰腹,有的以藤皮编成束腹带,昼夜不解以使胸部和腿部肌肉发达。

(二)服饰的分类
  首先,按不同的标准对服饰能划分出许多不同的类别。我们把"服饰"分解为服装和装饰品两大类,可以说是以是否是穿着为标准的,穿着的基本是衣服鞋帽类,不穿着的基本上是独立于前者之外的佩戴装饰品。
  其次,我们还可以按地区划分,这实际上是以气候等自然条件为标准的。气候环境造成了服饰的差异。
  第三,以民族成分划分。我国有56个已确认的民族大家庭,同时还有一些丞待识别的少数民族,有些少数民族中还确 不同的族群或支系,他们在服饰上表现出多姿多彩的风貌,甚至使一些专门研究民族文化的人都眼花缭乱。
  第四,以年龄和性别来划分。各民族的婴儿、儿童、青年、老年、男女以及是否成年与婚嫁,他们在服装服饰上都有相应的差别。
  第五,按服饰的制作材料来划分,常见的有皮毛、毛织、棉布,有些是经过印染后做衣料、麻、丝绸、皮革;首饰中有金、银、铜、玉、石、玛瑙、珍珠等。
  第六,按不同历史时期划分,古代、近代、现代、当代,各时期各民族的服饰随着社会经济的发展、民族间的交流以及风俗的演变,都会反映出历史的印痕。
  第七,按季节来划分,可分为冬装、夏装和春秋装。还有一部分是地貌型的区域性服饰。
  第八,按不同的社会职业来划分,最明显的是宗教职业者与世俗群众服饰的不同。其次,工农、军民、官兵、干群等社会群体间的差别也很容易看出来。
  第九,按不同的礼仪场所来划分,喜庆节日、男婚女嫁、宗教活动、丧葬、生日、文艺表演、体育竞技等不同的场所与活动,都有不同的服饰。此项也可说是按用途划分。
  第十,按身体不同部位的穿着来划分,有帽类、首饰类、上衣类、裙裤类、鞋袜类等。一般最常用的是按地区民族年龄场所和性别来划分。能以多种标准来给服饰分类,.也是服饰具有丰富文化内涵的一个证明。
(三)民族服饰
  从民间的地理概念的范围来说,服饰本身就足可以把我国56个民族大致上分为北方和南方两大部类。
  先看北方--
  北方包括东北、华北和西北地区,包括的少数民族有蒙古、满、朝鲜、达斡尔、鄂伦春、鄂温克二赫哲、回、锡伯、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克、俄罗斯、裕固、东乡、保安、土、撒拉等,20多个民族成分;南方包括西南、东南和中南地区,包括的少数民族有藏、门巴、 珞巴、羌、彝、白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉枯、纳西、景颇、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、独龙、基诺、苗、布依、侗、水、仡佬、壮、瑶、仫佬、毛南、京、土家、黎、畲、高山等30多个民族。藏族在西北的甘青地区也有广泛分布,维吾尔族在湖南桃源也有部分,回族、满族、蒙古族更是遍布全国,我们只能以主要聚居区和民族自治地方的主要所在地划分。
  北方民族的服装以皮袍、长裤为主要款式,以冬装,夏装有明显区别为主要特色,以普遍使用毛皮,多穿各种靴子而少有刺绣和饰物为主要风格。究其原因与牧业渔猎业及冬季寒冷的气候有关。北方民族中妇女穿裙子的有朝鲜族和新疆各兄弟民族,头饰较多的是部分蒙古族,服饰刺绣较多的是土族。牧业民族和渔猎民族重视用羊皮和名贵的动物毛皮做衣服、帽子或衣饰。朝鲜族妇女的衣裙式样独特,多将长裙束于胸际,飘逸洒脱;长袖灯笼袖口,短短的斜襟上衣,右衽以飘带系结为扣显得苗条利索;翘尖船形鞋便于稻作和进屋前脱去。
  服装颜色多淡雅醒目,给人以清爽亮丽的美感。西北,维吾尔族的爱德丽丝绸,采用古老的扎结经纱染色法,制成色彩绚丽、图案别致的衣料,其民族特色一目了然;维吾尔族妇女的外套绣花背心、男女都戴的刺绣小花帽、男子领口和袖头绣花边的衬衣以及"袷袢"(对襟齐膝长袍),在新疆一些民族中具有代表性。哈萨克族女帽上的猫头鹰羽毛帽、塔吉克族和柯尔克孜族妇女的银头饰、项饰、裕固族女帽上的红缨络等,都是很有特色的装饰。新疆少数民族妇女多有头巾披巾,西北回族妇女的各式各色盖头,都堪称北方妇女服饰的典型特点。

再看南方
  南方民族服装就女性来说,除生活于高寒地带的民族之外,基本上是短上衣和裙子,普遍重视女服的刺绣装饰和首饰佩饰。藏族由于分布于西藏、青海、四川、云南和甘肃的广大地区,固而服佩样式较多。就普遍特点而言男女服装都是大襟袍式,左襟大,右襟小,领、袖、襟和底边都镶有各色绸缎或珍贵毛皮。男装右襟腋下以飘带代替钮扣,女袍则钉铜银等钮扣。农区男装多以氆氇为主要衣装。藏袍一般长于身高,穿的时候,腰间系绸带,从头顶退下袍领,腰间形成囊袋可放东西可兜婴孩。这种肥大宽绰的皮袍,主要流行于牧区。农区和城市的女式藏袍,多以黑氆氇或各色哗叽呢制作,冬季窄长袖,夏季无袖,露出色彩鲜艳的绸衬衫袖子,腰前围一块毛织的鲜亮的彩色横条围裙("帮典"),典雅端庄。
  藏族的帽子式样很多,拉萨和日喀则一带,冬季多戴金花帽,是用金丝缎、金银丝带、氆氇毛皮等精工制成的,男女有别。青海、云南、四川等地的帽子以绸缎做面,以珍贵毛皮做里圆顶筒状,后面下部有*口有带,可以自由翻卷改变深浅,适应天气变化很威风美观。暖季多戴呢礼帽。藏靴种类亦多,皮底长腰软筒,翘尖,有丝线绣边和花纹,既御寒又轻便。藏族喜欢用珠宝、金、银、铜、玉、象牙、玛瑙等制作的各种首饰,佩戴在头上,手上、颈部、胸前和腰间。
  南方少数民族妇女包头帕的较多。以服饰和发型而言畲族凤凰装很有特色;以银首饰而言,苗侗民族的最复杂多样,有的一套银首饰就重达一二十斤,而且做工非常精巧;以刺绣来说,苗族、侗族、瑶族都很突出;以蜡染来讲布依族、苗族、土家族都有精湛的技艺。瑶族妇女的头饰形式有数十种之多,而且各种装束都风格迥异美轮美奂。有尖顶高耸的,有雍容华贵的,有简朴美观的,有铺张如盖的,有包头遮发的,有绣帕盖顶的,有银板高翘的,有羽毛装饰的,绚丽多姿,难以言表。很奇特的是,广西融水"花瑶"的男子头饰,银花闪亮犹如王冠。瑶族女装的衣领多为华丽的宽花边镶成,佩上带有红绒球和红缀穗的串珠及金属胸花,传统美和现代美非常和谐地 融为一体,使人不得不赞叹瑶族妇女惊人的创造性和超凡的审美情趣。
  同世界各民族的情况一样,我国少数民族服饰的多样性和独特性,也主要表现在妇女服饰上。由于南方少数民族比北方多,而且生活环境的自然条件及过去的经济形态更多样化,因而表现在服饰上就更丰富更多彩。虽然南方少数民族妇女大多穿裙子,但裙子的款式差别很大。有百褶裙有筒裙有短及膝者,有长曳地者;有单色的,有彩色的;有以各色布分段拼接的,有印花绣边或以花带镶边的。苗族布依和部分壮族妇女的百褶裙长者曳地短者及膝。
  部分布依族及凉山彝族妇女的裙子是分节的,但彝族的裙子色彩更丰富鲜明。滇南少数民族穿筒裙的较普遍,一种是将宽大的上端折于腰部系腰带,一种是将近2米的独幅裙片围缠于腰,末端掖挽在腰际。西双版纳和瑞丽一带的傣族妇女穿花筒裙裙长及踝。德宏地区的傣族已婚妇女多穿长及膝下的黑筒裙。海南黎族的花筒裙以黑红绿三色为主调,一般都短在膝上。拉祜、景颇、侗等族妇女还扎护腿,有的以毛织品制作,有的绣有花纹图案。白、纳西、羌、普米等族妇女多着大襟长袍。白族妇女上衣色彩素雅,配以各色坎肩和围腰,加上彩绣带穗的,头饰色调十分清新鲜亮。傣族妇女的上衣紧身、窄袖短小与紧围的长筒裙相搭配倍显婀娜多姿。
  南方少数民族妇女服饰的另一个鲜明特点是,除头部和颈部的首饰之外,腰部和脚脖上也有不少佩饰。珞巴、傣、佤、德昂等族的妇女腰间佩带有漂亮的银饰。高山族和黎族妇女有脚饰。苗、侗、壮、,布依、瑶、傣、景颇、仡佬、仫佬、土家、黎等族男子多穿青、蓝、白色等上衣,高山族和佤族的男子喜用红缠头巾包头并饰以野雉毛,贵州苗族小伙子在节日里跳芦笙时,以头戴野雉毛装饰的帽子为美。景颇族和白族男子则多包白色头帕,且在头帕一端缀饰有红缨绒球。傈僳、怒、独龙二佤、普米、藏、门巴、珞巴等族男子,多带佩刀长短不一,但刀柄与刀鞘一般都装饰得很精美。不论南方与北方幼儿的帽子都做得十分华美可爱,节日与婚礼时的服装佩饰都尽量展示华丽,以表现着装者的富有及才智。

第二节 少数民族服饰的文化内涵
  服饰是人类生活的重要物质资料,由于它的不可缺少的实用价值和日益增长的欣赏价值,使其成为民族文化的重要载体。人们一般都把风格不同的民族服饰看做是不同民族的重要标志,甚至当作是某种意义上的"族徽"。当代饮誉世界的法国服装设计大师皮尔·卡丹在观看了我国京剧演出之后说:这些服饰,表现了一定的民族历史的和人民的性格特征,体现了中国人民的丰富多彩的深厚的文化素养和审美特征。
  (一)服饰反映民族生活方式
  生活在高寒地区的藏族同胞,气候变化要求其早穿皮袄午穿纱。但是劳动环境和物质条件又不允许其一日三换装,于是绝大多数劳动群众便一年四季身穿皮袍,为干活方便,可以脱下右袖或袒露上身,把皮袍系在腰间;天热时毛皮朝外穿,天冷时毛皮朝里穿;袍子很长很宽,躺下休息或睡眠时铺的盖的全都有了。藏族、蒙古族、哈萨克族等牧民,多穿长筒靴,它一方面可以防寒,另一方面又可以防止骑马奔驰时磨坏小腿肚;有些靴子里面很宽松,骑者一旦从马上摔下来靴子被马镫夹住,脚很容易从靴里脱出免得奔马把人拖伤。
  岷江上游的羌族"逐山岭而居",日常劳动运输多靠人背东西,加之山区气候多变,所以在麻布长衫外另套一件较长的羊皮背心,毛皮朝里一般不缝面,不是为了装饰而是劳作需要。鄂伦春族的狍头帽子,其形象与狍头别无二致,很容易使林中野兽上当。猎人们冬季戴的皮手套无指,但在手掌下前方有开口既保温又便于持猎枪扣动扳机,与他们的狩猎生活密切相关。能用鱼皮缝制衣服的,在我国少数民族中只有赫哲族,这与他们的渔业经济有关,也与他们在旧时代深受剥削压迫的生活境,迥相联系。藏族蒙古族佩直柄小刀与牧民以肉食为主分不开;南方一些少数民族佩带长刀或砍刀,与其在山林荆棘中开道和防野兽毒蛇相关。南方妇女的裙子凡是比较短的或衣料轻薄的,基本上是气候较热,从事水田稻耕的民族既便于下田劳动又容易晒晾干。
  (二)服饰具有民生史料价值
  我国在建国前夕各民族社会经济发展极不平衡,因而从各民族现代服饰中就能看出服饰发展历史的大致轨迹。披兽皮羊皮,是早期人类的普遍装束。我国西南地区的珞巴、彝、纳西、普米、羌等民族的服饰中,仍保留有此种款式。珞巴族猎手都要披张黄羊皮,围系于肩部;滇西彝族的黑羊皮褂像长披肩,羊皮的头尾及四肢全都不裁剪而且不钉钮扣;四川凉山和贵州乌蒙山区的彝族,男女皆披披毡和"察尔瓦"(毛织,下沿带穗饰),蹲下来就可以围护全身,过去百姓生活困苦时就这样围着火塘蹲坐着睡觉。南方某些少数民族妇女以一片裙布围腰成筒裙的着装方式,就是一种非常古老的装束。
  套头衫是披肩衣的进一步发展。据《后汉书·西南夷列传》载,永昌郡(今云南保山一带)太守郑纯每年要哀牢人送两领贯头衣给他。由此可见当时已有贯头衣,,而且在哀牢人中可能要算较具特色的好衣服,否则不会让献给地方长官。当代贯头衣主要流行在我国南方的彝、苗、瑶、藏等民族中。云南昆明市地区和典靖地区的彝族女盛装贯头衣,是在长2米宽1米衣料的上端三分之一处开一方形领口,领口周围刺绣精美图案,穿时套在脖子上,前短后长自肩披下。
  广西那坡的彝族蜡染女装贯头衣,除开领口外还要缝合腋下而且有衣袖,周身花底上绣日月星辰等图案。贵州荔波的苗族女装贯头衣无袖前后饰花;安顺和贵阳花溪一带的贯头衣"旗帜服",于肩部延伸出两袖,但腋下不缝。交领衣亦称大领衣,也是一种古老的上衣款式,前襟分左右两片,交掩胸前,一般穿着时敞开,显得很潇,洒。交领衣在藏、苗、瑶、彝、哈尼、侗、黎、畲、水、布朗、阿昌、朝鲜、高山、基诺、珞巴、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等族中仍流行,只是长短和花饰有较大差异而已。
  大襟衣在广大汉族地区除老年人外,一般人都不再穿了。但在东北、西北的少数民,族中仍普遍流行,在南方的彝、壮、土家、布依、侗、白、毛南、仫佬、纳西、普米、傈僳、拉枯、怒、京等民族中也很流行。这种源于满族旗装的衣服,左襟很大。在北方防寒防尘;在南方妇女遮胸,单衣而不用再穿内衣。各地各族大襟衣的长短宽窄薄厚差异较大。
  (三)服饰是民族工艺的镜子
  由服饰可以看出纺织、印染、熟皮、缝纫、裁剪、刺绣、首饰加工等工艺水平如何。以苗族的刺绣为例,其技法有平绣、编绣、辫绣弋结绣、卷绣、刺字、挑花、贴补等10多种。地不分南北各民族几乎都有刺绣工艺。纺织工艺方面我国著名的织锦有壮锦、土家锦(西兰卡普)、苗锦、侗锦、黎锦、傣锦及藏族的氆氇等。注重服装的装饰、首饰及佩饰,是我国少数民族服饰的重要特点,因而在饰物制作上反映出的工艺水平卓越精湛。
  以苗族妇女的银饰为主,根据佩戴的部位大致可分为银凤冠、银耳,环、银项圈、银项链、银腰带、银手镯、银戒指、银上衣和银围裙等大类。银凤冠是由数百朵精致的小银花,扎在半球形的铁丝箍上构成花冠,冠顶中央插一只银凤凰,凤凰两侧各插1至4只形态不同的小银鸟。凤冠正面扎挂3块长短不同的银牌,银牌下缀着银菱角或银喇叭花,银牌上各打制有双风朝阳二龙戏珠鸟语花香等图案。凤冠后面有3层尾带状银片,最外层尾带有8片,带上打印着象征长寿福贵的图案。整个银冠在装饰之后,完全掩盖了铁丝箍,戴在头上前额齐眉,两颊遍住发际。冠重1至2公斤纯洁珍贵。有的银冠完全以银花银叫鸟兽装饰,顶上竖月形银色,银角上打制着龙凤图案,形象逼真栩栩如生。
  银项圈分板项和缠丝项两种。板项的工艺较复杂。项圈直径50至65厘米,板项前宽后窄宽处约6厘米,上有二龙戏珠或卷草花图案。项圈前面缀有各种形状的银花牌,有的是实体打花,有的是空心镂花。花纹有麒麟、马、兔、牛、蝴蝶、鱼、花卉等。银牌下缀有银铃、银菱角、银喇叭等,排列密集犹如缨络垂穗。银缠丝项圈是用细如发丝的银丝缠绕成中空的项圈,虽无缀饰和花纹但做工亦很高难。响铃项链最为华贵重约500克,由重5块花色各异的银花牌和若干银响铃串联构成, 除花牌上的图案与板项圈花牌图案大同小异外,很独特的是在项链下端别一个镂空双层圆形花轮,上有龙图案;花轮下缀有刀矛箭戟等古兵器形银饰。银腰带上装饰有84个银菩萨像和24块银花牌。银上衣上钉缀着365个银菩萨,46个银泡和16块银方牌。,银围裙上由86个银菩萨和15颗银泡缀成"v"形,围裙下摆两角缀银角花,角花下垂小银铃。银腰带银上衣和银围裙都以布做衣衬。一个姑娘若全副装饰打扮起来,银饰重量可达5至重10公斤。
  (四)服饰是民族文化的载体
  由服饰可看出年龄、性别、职业、贫富等差别,在这些显 见的区别中就包涵有文化意识。从服饰中还能看出节庆、婚姻、丧葬、崇尚、信仰、礼仪等习俗。各民族在节庆里都着盛装,在结婚时都有专门的嫁衣和新装,新人与参加婚礼的人有明显区别。以年龄为例西北回族妇女的盖头,依年龄的不同而分绿、粉、黑、白等颜色。内蒙古陈巴尔虎旗牧区的鄂温克族女装,未婚姑娘的长袍肩部不打褶,已婚的肩部打褶,呈耸起伏。甘肃牧区的裕固族女头饰:少女梳5或7根长,辫,额前扎饰带,上缀数根珊瑚串珠;成年姑娘梳3条长辫,戴3条长头面,头面上镶嵌银饰、宝石、珠贝等;已婚妇女头戴卷边尖顶、顶端有红缨络的毡帽。四川凉山彝族少女,15岁前穿红、白两色横接百褶裙梳单辫;满15岁时行成年换裙礼,改穿红蓝白三节拖地长裙,梳双辫挽头上,戴花头帕、银耳坠等。这种依不同年龄来装束的习俗在各民族中很普通。
  审美观点和民族喜好在服饰上有充分反映。许多民族以富贵为美,因而很重视服装面料的质地、价格及首饰的珍稀和华贵。除前文已论及的苗族银饰外,侗族有纯银制成的花帽,上有十八罗汉像和十八朵梅花两鬓有银月,正中有双龙戏宝,帽沿有水波云朵等图案银光闪闪,这与侗族的"银饰越多人越美"的观念相一致。青藏高原上有些藏族同胞的一套服饰,有 的价值数万元,有的高达20余万元。新疆各民族都有以贵重的金银首饰和精美的刺绣衣帽打扮自家姑娘的习俗。朝鲜族喜欢纯洁的白色,彝族喜欢庄重的黑色,藏族崇尚土红色和蓝靛色,白族崇尚鲜亮的色调,蒙古族喜好白云蓝天的明朗。天山牧场的哈萨克族与柯尔克孜族喜欢用草原上的花草纹、羊角纹、双马图、贝母花纹、葡萄纹、牛角纹等作刺绣图案。这些喜好都与生活环境价值取向心理素质有关。
  (五)服饰是原始文化的表征
  凉山彝族尚黑,作为统治阶级(等级)的黑彝,男女老少一身黑衣。尚黑源于彝族的图腾崇拜,传说彝族的先祖是一只黑虎。凉山彝族服饰中有虎头童帽,男子上衣襟边绣有虎、豹、鹰、龙四个老彝文字,这4种动物都是彝族过去所崇拜的。彝族还崇拜火,其重要节日火把节的起源原因之一就是崇拜火。云南石屏女装上绣有火焰纹图案。云南楚雄大姚一带的彝族崇敬马缨花,当地妇女的上衣和围腰上多绣满马缨花图案。基诺族崇拜日月,男女上装的背后多分别绣以日月图案。宗教信仰对服饰的影响很大,除宗教职业者拥有与世俗完全不同,且不允许混同于世俗的服饰外,宗教对民间服饰影响很明显,例如西北穆斯林戴的小白帽,最先是只有阿訇才戴的。信仰伊斯兰教的妇女所载的各色盖头,要将两颊耳朵脖颈都掩盖起来,这是因为伊斯兰教认为,露出这些部位是对宗教的亵渎。当然在客观上盖头有遮挡尘土的保洁作用而且也很美。藏族同胞的胸前几乎都带护身符盒制作精美;蒙古族牧民身上大多带有佛像。
  (六)服饰受民族文化相互影响
  各民族间在服饰文化上的影响与交流,是民族间交往过程中必然要产生的文化渗透现象。居住在同一地区的各民族间,很容易出现这种情况。甘青地区的回、保安、东乡、撒拉等民族服饰有很多相同之处。湘西苗族与土家族服饰有相似处。黔桂交界处的苗族与侗族的妇女首饰有许多相同处。云南迪庆地区的纳西族和藏族的毛皮跟装基本相同。四川阿坝地区的羌族服装有一部分与相邻的藏族相同。住在云南通海杞麓湖畔的蒙古族,因南迁已七八百年,因而其妇女的服饰已与如今内蒙古的蒙古族妇女不完全相同。她们的一套上衣共三件间衬:贴身内衣袖长披及到腕,第二件袖长至肘而衣长及股;第三件是外衣,无领无袖短至腰际是件对襟坎肩。这种着装方式明显地吸收了当地彝族女服的特点。新疆博尔塔拉草原上的蒙古族牧民,其服饰已接近于周围的维吾尔族,尤其是妇女大都披头巾,穿西式裙而不是过去的长袍腰带了。锡伯族的祖居地是东北。现在新疆的锡伯族年轻妇女已不再穿老式长袍,而喜欢穿束腰连衣裙,戴头巾,显然吸收了维吾尔和哈萨克等民族服饰的特点。
  历史上各民族服饰文化的交流也是普遍现象。最著名的要数战国时期赵武灵王实行军事改革提倡胡服骑射的故事了。唐代诗人元稹就有"胡音胡骑与胡妆,五十年来竞粉泊"的诗句。元朝对松花江下游和黑龙江的女真人,虽采取"随俗而治"的政策,但在当地推行屯田倡导农业,使奴隶制在女真人中逐渐得以确立。蒙古族的服饰对女真人影口向很大。17世纪初女真更名为满洲。满族的红纬帽马褂套褂云肩等,都是接受蒙古族的服饰影响发展起来的。而在清代,满族服装尤其是贵族的服装,又对蒙古族及其他一些民族有很大影响。

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